这篇都市文的打开方式不对 第211章

“保存命？”颜夏听得一头雾水。

命还能这么处理的？命怎么还能脱离人保存？

她想不通，觉得这不太科学，也想不通原理，越想越头疼。

算了，量子力学。

黄国庆点了点头，“那本书真不是什么好东西，那个教派也十分疯狂，可能是那种奇奇怪怪的末日教派。”

“他们信奉后土，但是对后土的形容跟我们认知里的完全不一样，那就是个怪物。三眼、虎首、九尾，吃鬼，也需要人牲血食。”黄国庆说，“这分明就是个邪物，和后土有什么关系？”

“他们教派认为，后土被女巫许氏重伤，不得不陷入沉睡，以至于治平之久，而天地不能养人。他们的教派目标就是唤醒后土，恢复大地的血气、万物的本源。”

“唤醒后土需要命，足够旺盛的命，用来给后土疗伤。所以需要搜集足够的人直接送去给后土，或者把那些命保存储蓄起来，再输送给后土。”

“我师兄并不信后土能恢复什么大地的血气，但是他很需要书里的邪术……”

黄国庆说到这里，苦笑了下，再也没说下去。

颜夏思考了下，问道，“那后土有没有什么弱点？”

“弱点？没有。他们认为后土就是万能的。”

“那他们教派有没有什么东西是禁忌？”

黄国庆想了想，说，“那倒是有。”

“是什么？”

“很奇怪，是拨浪鼓。”

第195章 第116章 被遗忘在历史里的

因为梦里的拨浪鼓的存在实在诡异，颜夏也去查过文献，想知道怎么回事。

拨浪鼓，发源时间尚不太清楚，但自有信史以来，它就存在了。古代又称鼗（音tao，第二声），现在多为儿童的玩具，但最初是一种用于祭祀、雅乐的乐器。

最初鼗的形制较多，有大到需要放在地上的，也有手持的，手持的又有同时串上三四面鼓的，但在汉朝，它只有手持的单鼓形制，跟今日较为相似。但在隋唐，那种三四面鼓的鼗又在宫廷中重新兴起。

正如颜夏梦里那样，鼗长期充当着法器。也不只是东汉的大傩，直到宋朝，依然可以见到民间儿童双手持鼗跳傩舞的画。

但也是差不多宋朝的时候，鼗逐渐成为货郎走街串巷卖货的工具，逐渐成为儿童手中的玩具，其法器作用慢慢地被遗忘在历史中。

也许，它逐渐在民间传播开来，未必没有给儿童用来驱邪防身的意味，但无论如何，现代没几个人还知道它最初的功用。

颜夏如此，顾淮如此，这位文德坛的黄法师也如此。

连法师都不记得，又有几个人知道呢？

颜夏听着黄国庆的话，只是点了点头，“确实古怪，还有别的吗？”

黄国庆说，“不能披熊皮大衣，不能穿黑衣红裤，不能穿黑衣黑裤，不能穿黑色长袍，更不能戴红色的头巾和帽子。”

颜夏眨了眨眼，“这个教派好奇怪啊。”

方相氏蒙熊皮、玄衣朱裳，侲子赤帻皂制，所以有这些禁忌吗？

方相氏的打扮自周朝以来就没怎么变过，所以黑衣黑裤和黑色长袍不可能是指方相氏。

难道是侲子？

而且是唐以前的侲子。因为按唐代《乐府杂录》里所记，侲子在唐代服饰已经变为朱褶素襦，不再是一身黑。

也不能排除别的可能，因为他们法师也是有黑色的法服的。

颜夏问，“还有吗？”

黄国庆说，“还有，他们不能说两个字。”

“哪两个字？”

黄国庆说，“我不知道。”

颜夏重复了一遍，“你不知道？”

连席上一声不吭，专心给颜夏剥虾的顾淮也抬起头来。

黄国庆说，“是的，不知道。”

黄国庆的徒弟梁百川凑过来连连点头，“是啊，是啊，那两个字长得跟乱码似的。我师父不认识还问我，我查字典也没查到。”

黄国庆一瞪眼，“长辈说话你插什么嘴？”

黄国庆把几只虾夹到自己碗里，“匡”地放徒弟面前，“剥！”

梁百川闭嘴了，开始兢兢业业地剥虾。

颜夏了然道，“是密讳吧？”

宗教嘛，总有些不能让外人读懂的东西。

佛教有种子字，某教就有密讳。前者是用只有高僧才看得懂的梵文表记佛、菩萨，后者是某教信徒用自己生造的字表记神，都是宗教的文字神秘化。

看不懂吗？看不懂就对了，就是要让你看不懂。

佛教的种子字那是加密中的战斗机，因为本来华国人也没几个认识梵文，更别说还是加密版。

而某教也不甘落后，他们创造了三千多个密讳，还只在各门派内部流传。就算是他们的核心信徒，实际上也没几个认得全。

民间门派沿用密讳的称呼，也自己生造文字，作为密讳。

所以别的门派的典籍看不懂没什么丢脸的。要是这个门派一个自己的密讳都没有，那才叫奇怪。别人会说你们没有底蕴的。

黄国庆点了点头。

再聊了下，颜夏发觉实在没有新发现，只是客客气气地一起吃了饭就散伙了。

虽然在这之后，黄国庆理了颜夏，但还是无视顾淮的存在。

“好歹没给多少脸色，顶多是无视。”顾淮说，“爷爷说过这个黄师公，他就是这样的。一开始他肯定以为你跟我同辈，所以也不理你。后面他知道你跟他算是平辈，这才客气起来。”