这篇都市文的打开方式不对 第235章

这次回程确实很顺，没有堵车。运输的书籍、法器也成功全部运回。

书籍的副本，顾老爷子很干脆地捐给了78所。至于原本？当然自己留着。

至于法器么，顾老爷子还是暂时收藏着。

没几天，又双若缀到开工的日子，再接着，又到了开学的日子。

颜夏有时候看着班上的学生，都会恍惚想起闽都那只大白鸡。

也不知道鸡会不会被强迫上美术课。

就在开学一周后，颜夏收到了陈曦寄来的肉燕。

说是谢礼。

有什么好谢的呢？她明明什么都没干，甚至没能安慰她。

顾淮却直接开始搜肉燕怎么做。

“管她呢。会答谢肯定就是想通了。今晚就吃肉燕，你吃不吃？”

“吃！”

——游神番外完——

第216章 卷末一些唠叨

这一卷的boss，在定下设定基底是中古和上古典籍的时候就想好了。

我不喜欢让主角变成上古xx，个人很反感这种设置。人就人，不要瞎扯神或者神兽，这样一来，我就觉得整篇文都充满玛丽苏和龙傲天的yy，我受不了。但是让主角跟一些已经消失的传说接触，我还是愿意写的。

土地神是一种非常古老的存在，不同地区、不同时代有不同的想像。土地神在后世一般说不上恶神，或者说没明确说善恶，但是先秦确实更奔放一点，他们的土地神可能是恶的。

《周礼》里，就说过夏至那天，要祭拜地祇和物魅，以消除灾荒和瘟疫。这里的物魅就是一尊恶神。和祂并列的地祇的善恶就不好说了。

这里的地祇指的就是后土，但是后土的形象也是经过演变的，但是祂没有明确当过恶神，只能说是一种推测。

但同为土地神的土伯不一样，土伯是非常明确的恶神。

土伯在楚辞里的形象就是个吃人的怪物。我想要一个大家都觉得陌生的boss，所以选择了土伯。

也因为陌生，所以不会被一些现代发明的设定影响，我可以自己写。

何况土伯长得怎么样就一直就有争议。

“土伯九约”这一句怎么理解，反正自东汉以来，都认为是形容身体，或许是身体的形态，或许是有九条尾巴。但是现代先是某位郭姓大手认为虽然他没有证据，但是“约”应该就是约束的引申义，所以是绳套。先前有猜到是土伯的朋友贴出来的楚辞片段，底下解析就用的这个版本。之后就什么乱七八糟的解释都有了。

我见过有认为这个“约”是矛的意思的。因为曾侯乙的棺材上有画持武器的怪兽，虽然跟“九”没有任何关系，也对不上任何东西，但是他觉得土伯在幽都，所以棺材上的就是土伯，所以“约”就是矛。

由于这互证太离谱，我都不想吐槽。后来我看到一个版本的《楚辞》注释还用了这个，整个人都老人地铁看手机.jpg。

当然了，最离谱的莫过于认为这个“约”是胎的意思，所以土伯九约意思是土伯怀了九胎。理由也很好笑，因为后土是女性神，土伯他认为肯定是后土的男性化身，所以这个“约”必然是胎的意思，为了保持它的女性神特征。

我都想说，你有没有想过，后土是中原地区的信仰，土伯本来就局限在荆楚，为什么土伯一定要等于后土啊？就算是后土的男性化身，你怎么能直接跳到是九约就是九胎去的？后土也没有任何怀孕的形象好吧？

以上都是学术论文，我就不说什么坏话了，人家起码是发表了呢。

也幸好这些理解都局限在学术圈，否则来几个出警的，我都要翻白眼了。

土伯九约我设定是九条触手，因为位置关系，别人以为是尾巴。这么设定也是因为玩了克苏鲁的梗。

跟土伯相对的就是嫫母。

唐朝，认为方相氏始于黄帝其中的一位妻子嫫母。嫫母的形象也非常接近于巫。

汉代的画像砖里，基本上表现大傩和驱鬼仪轨的画里，驱鬼的也不是黄金四目的方相氏，而往往是一头熊。有时是大熊，有时是小熊，有时熊会拿着武器，反正熊在和恶鬼搏斗。

有学者认为，这可能和对熊的崇拜、对嫫母的崇拜挂钩。因为他们认为嫫母可能来自于对貘的崇拜，而貘是一种长得像熊的镇邪神兽。

而貘是什么一直存在争议，只有一个似熊非熊的记载。现代经常解释可能是大熊猫，但是随着本土貘类动物的化石出土，这件事就成了悬念。

商周时期，我们本土有很多我们现在已经见不到的动植物，甚至很多东西，在汉朝已经非常罕见，所以汉朝人都没怎么见过，甚至他们自己也根本不知道是什么东西，只能靠前人书籍勉强注释。

例如兕是什么东西，其实有非常大的争议。理解为犀牛的一种，只是因为有犀兕并称，但是兕本来也不只和犀牛并称，还有虎兕的并称呢，怎么不说兕是一种已经灭绝的老虎呢？

但是我写的是小说，不用这么讲究，所以跟汉朝画像砖相对，令方相氏对应的是一头巨熊。

至于为什么叫它嫫母？

因为涉及我另一个一直似乎没法在文里插进去的设定。

就是天鬼接受人类祭拜以后，有鬼的名字是自己取的，有鬼的名字跟它最早或者最重要的巫相关。

巨熊的名字跟它最早也是最重要的巫相关。方相氏的打扮实际上是延续它最早的巫嫫母，它接受的供奉就是自嫫母开始的这么一群人延续下来的供奉。