我还以为是游戏呢[综历史] 第45章 造化

第45章 造化

偏僻屋舍的房门再次开启，青布遮掩的马车轱辘辘缓缓驶出；张居正正襟危坐，神色肃然，看着对面的杨先生兴致盎然，饶有趣味地翻动一本小册子——虽然基本敲定了圣人招聘的意向，但也要请对方试一试身手；所以杨易翻箱倒柜，拿走了李卓吾先生近日的几本著作；不过，他感兴趣的并不是儒学的什么全新发扬、对于经纶的精妙剖析，而是李先生近日以来闲极无聊，随手批阅注释的几本话本小说。

没错，杨易之所以挑中李贽，除了能力立场无可挑剔之外，还因为他堪称当世稀有的广泛爱好——卓吾先生对于小说戏曲及各样市井杂艺，堪称无一不精，无一不好，多年来潜心钻研各种话本，亲手订正，去粗取精，删繁就简，为大明通俗文学的发展，做出了不可磨灭的贡献；到现在，如《三国》、《水浒》等煌煌巨著，市场上卖得最好的本子，都是经过李卓吾先生订正批评的本子，这就是金杯银杯，不如市场口碑；大家用钱投票，公认李先生审美高绝，最能把握市民口味。

这样的审美能力，怎么能不恰当应用呢？杨易就打算加紧办理，将李先生这几本批阅的话本从速印刷，与下一批军火一起运到浙江，供朱四培训士兵所有；小说戏曲，百无禁忌，可以最大限度地唤起士兵的兴趣，而对于意识形态潜移默化的影响，也就随着阅读与讲解，心照不宣的扩散于众人之中了。

当然，小说也是要有选择的。说书人精心挑选，选的就是一本聊岳飞抗金的话本——抵御外侮，捍卫家国，当然很契合现在抗倭的主旨；但话本里岳飞打着打着，可是莫名其妙把自己送上了风波亭；由此可见，对外胜利固然重要，但胜利之后预防背刺同样重要；更何况我大明也有先例，同样惨痛深刻——实际上，李卓吾点评这本小说，很大可能就是借着醋包自己的饺子；他在小说夹页中，就特意把岳鹏举所有的称呼，都换成了“岳少保”、“西湖边少保”，也不管具体是个什么时期，也不管这称呼到底违不违和。

——李卓吾当然是不会蠢到犯这种低级错误的，但他到底又指的是哪个少保呢？

“好书！”杨易以专业的目光扫完大纲，不觉出口赞叹：“好书啊！比《奉天靖难记》还要好啊！”

张居正嘴角抽了一抽。

所谓《奉天靖难记》，是永乐末年莫名流出的一本无名氏著作，其主旨就是竭力论证太宗皇帝靖难清君侧之绝对合法性，并全力抨击建文君臣——按理说也就是一部正常的逢迎之作；但也不知是作者用力过猛，还是蓄意为之，文章对于建文帝的诽谤，生猛到了一种非常令人难绷的程度；书中长篇大论，描述了建文帝如何服用春·药，欲火攻心，灵堂开趴，四处淫虐；甚至连宫中养的母猪母羊，都惨遭荼毒；据说淫·荡之至，甚至在孝慈高皇后的画像前大汗淋漓，不知天地为何物！

如此细细描绘，仿佛黄·书，可以说是效力拔群，一黑就黑了三个皇帝——建文帝是不用多说了，老朱教孙子教出这么个畜生，下去估计也没有颜面见马皇后；至于永乐……你侄子喜欢搞兽·交，难道你很光荣？你们朱家怕不是多少沾点变态吧？！

总之，因为用力实在太猛，导致吹捧的正主自己都有些遭不住；到宣德年间，蛐蛐天子干脆一道圣旨，把《奉天靖难记》禁毁了事——其实也禁不完，但总算眼不见心不烦；只不过赫赫威名，从此也永留史册，再不可抹去。以至于张居正一听到《奉天靖难》，下意识都有点应激——这本书一黑黑了三个皇帝，那么说书人以此做比，又是什么意思？

李卓吾先生的书籍，没有劲爆到这个地步吧？

说书人合上话本，心满意足；左顾右盼，洋洋得意；显然，对于这次谈判，他还是很高兴的：

“李先生确实不错；良才美质，果然难得。当然啦，他的理论还欠缺一点打磨，需要后续实践检验……”

“检验？”张居正微微打了个哆嗦，终于忍耐不住：“打磨？”

毫无疑问，这是他现在最恐怖、最害怕的事情了；李贽的思想本来就已经相当激进、相当危险；要是再被说书人打磨打磨，那么激进之间，彼此共振，效果又会如何？这是张居正所绝不能想象的！

“差不多吧……等等，我倒有些忘记了，这位李卓吾先生到底是什么学派的来着？”

“心学。”张居正略一迟疑，低声开口：“他是泰州心学的门人，与何心隐等名士交好。”

“喔，心学。”说书人道：“那张学士对心学怎么看呢？”

张叔大有些沉默；这就是他百般为难，一直都没有公开评价李卓吾的缘由了；因为他本人对心学的后继者是，确实是有那么一点反感的——不是反感祖师王阳明本人，而是反感如今以心学而名震天下的诸位“高士”。

譬如说，李卓吾交好的这位何心隐，虽尔仅仅是一届布衣之身，但声望之高明隆重，恐怕不在当世任何重臣以下；每每出行讲学，都是前呼后拥，万人空巷；千百士子骈足而立，侧耳而听，其一唱百应，真有领袖群伦，啸聚当世的气魄；就连彼时的翰林学士张叔大都被此浩大声势惊动，特意去听了几回讲学；而听讲的结果，就简直是大失所望，嗤之以鼻，要不是强力克制，险些当场与那位天下闻名的“心隐先生”辩论起来！

说白了，以张叔大看来，何心隐的宣讲确实神妙高明，无可辩驳；但其无可辩驳之处，却恰恰在于全程虚谈，不涉实务——要么是“良知”，要么是“良心”，要么是“良心”，要么是“天人”，都是玄的，都是虚的，都是笼统、含混、脚不沾地的，脚不沾地，所以没有抓手，没有抓手，所以理论完美无缺，仅靠辩经，就能打动人心——但问题在于，这样全不落地的理论，又有一毛钱的作用吗？

拜托，现在皇帝老子已经够癫、够不问政事了；你们士大夫还要跟着癫起走，国家怎么办？国家总要人做事吧？！

崇拜虚谈，轻蔑实务，这是张叔大一生最厌恶、最反感的做派；他在京中见多了心学名士的玄谈，难免对整个学派都有了一点微妙的偏见。唉，也就是李贽还有一番亲自抗倭的光辉战绩，可以让他高看一眼，否则私下里都一定要劝谏的——把未来的思想交给这种玄说，那不搞笑吗？

当然，高看一眼归高看一眼，你要让张叔大松口说什么好话，那也是不诚实的。所以张叔大只有沉默了事。

杨易等了片刻，微微一笑：

“平时袖手谈心性，临危一死报君王，嗯，心学的争议，确实也比较多……”

张居正愣了一愣，觉得这话委实有些厉害：“先生也钻研过心学？”

“不敢说钻研，略微有点了解。”——大学水课的时候听过几节，至少不是一无所知吧。

“不过近日所见，确实大有感慨。”——现在又在紧急调取系统资料呢，看着非常有感慨。

“心学，致良知之学。主观唯心主义——我是说，心学主张不必遵循外界死板的规矩，而是向内反省，无需外求，探寻内心自然而然的道德，以此修行己身。”说书人道：“美妙绝伦的学说，极有推陈出新的魅力；只不过，副作用未免有些大……唉，还是执行坏了。”

王阳明创立心学的本意是好的，但下面的弟子总会给他念歪——喔，这句话看似滑稽，但确实也是事实；因为被误解是表达者的宿命，一个学说一旦诞生，其进展就再也由不得它的创始人了；无论开创者的思想多么精微，本意多么高尚，都决计拦不住后来人对理论的扭曲、庸俗、再创造；而在反复扭曲之后，决定一个学说下限的，往往就是它最庸俗、最粗鄙、最简直直接的部分——而在这上面，心学的劣势就太明显了。

致良知之学，遵从发自本真的‘良心’，而非外界灌输的戒律；但稍有经验的人当然一看就能明白，如果只遵从“内心”，那就等于抛弃一切约束，而步入“我寻思”的混沌状态；我寻思我是对的，所以我就是对的；我寻思我赢了，所以我就赢了；无需印证，无需外求，天上天下，唯我独尊——我想怎么样就怎么样，我想怎么赢就怎么赢，外界的约束是不过是腐朽之过眼云烟，我内心的感觉才是唯一的本真——大致如此。

嗟乎，赢学本无树. 道德亦非台；本来无一物. 何谓信心衰？

简而言之，这玩意儿把赢学搞到无色无相的大乘境界了！

当然，要是王阳明知道后世子孙这么练自己的心学，那估计棺材里都要恨得打滚；但没有办法，他已经是不能再讨逆贼了，而数十年间心学学说之变迁，则恰恰就在往这个最要命的漏洞上滑；为什么心学几十年里流行得这么快，这么猛？为什么大小士人、富商，不惜耗费重金，也要力捧心学的高人？真是他们这么热心学术，向往大道吗？

喔，或许几十年前大家还不明白，但现在聪明人也看出来了，富商土豪们追捧心学，就是盼望着致良知之学能解除外界道德的锁链，放松封建体制对他们欲望的长久压制——外界强加的戒律是无所谓的，大家要尊重内心，要解放天性；这句话当然也可以称之为进步；但在富商土豪手上，那就意味着摆脱过往一切清规戒律的约束，可以尽情享受，可以肆意欢乐，可以理直气壮的“关注自我”，而拒绝承担一切的社会责任；换句话说，我只顾我自己的心，外界关我什么事？

——你只要自己爽就好了，你自己爽了就是遵从本真，就是致良知；这就是心学被玷污扭曲之后，生出来的怪物。

所以，也就难怪张居正厌恶心学高人了，稍有常识、稍有见解的人，怎么能不厌恶这种毫无底线，冲垮一切的疯癫狂潮？

实际上，心学的劣化速度是惊人的。如果它早期还有否定礼教、解放人性、关注民生的重大意义，那么至迟到万历、天启年间，这玩意儿就已经完全堕落为士大夫们推卸责任、沉浸自我，虚空大胜的赢学工具了——只需要关注个人的体验，不需要关注外界的戒律，于是肆意享乐，于是无所不至，于是极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，爱世界一切美好的物质生活。

以艺术价值而论，这样的物质生活当然是很美的，可是，就像张居正指出的一个小问题：国家要怎么办呢？

“如果要说实话，那么现在这一波心学，恐怕没有走在正道上。”说书人很坦率：“再让他们这么搞下去，这个学说真的要出大问题的——散漫自由，无视外在；沉浸内心，蔑视世界；这种主观唯心的文字游戏玩下去，问题会很大。”

张居正微微一愣：“先生高见。”

杨易本能皱了皱眉，下意识瞥了他一眼，发现张学士一脸诚挚，并无异样，才意识到对方大概不是在阴阳他……唉，真是神经过敏了：

“总之，搞心学的太轻蔑外在道德了，这是最大的问题。”

张居正精神一振，声音更为上扬：“先生说得不错！”

确实不错。张居正听了许多心学，思来想去，认为这玩意儿最大的害处，就是过于强调内心体验，而弱化了外在的戒律——说难听些，要真是受苦受难、重压在身的苦人，说一句解放戒律遵从本心，那也有些好处；你们一群衣冠豪商，脑满肠肥的货色，天天嚷嚷着要松掉戒律，你们是想做什么，你们是要做什么？

你们是被约束了吗？你们是被重重压迫了吗？你们明明就是欠大爹的管教！我看再来几发铁拳，才是正经！

当然，现在沿海士绅“解放天性”的效力已经出来，结果就是秩序一片狼籍，矛盾空前激化，上层骄奢淫靡，下层颠沛流离；于是随着士绅间心学的传播，另一种思潮也随之扩散——东南居然有大批人在公开思念高皇帝，公开鼓吹高皇帝的举止，甚至三大案的杀人名单，都已经成了歌颂对象；风向逆转之速，同样难以想象。

为什么会思念高皇帝呢？因为现在士绅解脱束缚出了笼子，不少人终于体会到老爷们的厉害了；体会到老爷们的厉害，才渐渐意识到当初高皇帝猛锤士绅之可贵，于是如今重读洪武宝训，读至末年三大案处，当真要涕泗横流、不能自已！

唉，幼年时不懂高皇帝，年轻时质疑高皇帝，如今到底理解了高皇帝——高皇帝，高皇帝，您在哪里？高皇帝，您当年的剃刀不够快，更不够狠！！

高皇帝，您老曾经带我们杀过一次士绅，您今天再带我们杀一次士绅吧！孩子该打找妈，士绅该杀找他；士绅，任何时候都要图，不图不行！

总之，今日欢呼高皇帝，只缘士绅又重来！！

上面搞心学渴望解放天性，下面就搞重八理论渴望图图士绅；上面读传习录越读越有滋味，下面读洪武宝训也是感动流泪，牢记在心；这种上下冲突，终将彼此激化，螺旋上升，恶化到无可抑制的地步。

不过，作为真正理智高明的人，张居正冷眼旁观，心中自也有考量。他当然不屑心学的蔑视戒律，但也知道高皇帝那一套真没法子再来了——高皇帝用来拴人的是什么？是程朱理学！那些道德戒律之腐朽僵化，根本不是时下可以忍耐的；对着洪武宝训痛哭流涕是一回事，洪武皇帝真站在你面前邀请你重建第二新大明了，恐怕大多数人当天就能跑到朝鲜去！

过去的旧道德无法维持了，新时代放纵道德的做法又绝不能认同；这就是张居正的两难之处，也是他思来想去，虽然对心学高人大为不屑，却从未正面冲突过的缘故——他也提不出更好的方案，能怎么办？

自然，想不来是一回事，能意识到现下心学弊病所在，就已经相当了不起了；至少张居正翰林院中诸位同僚，但现在还在痴痴如狂，追捧心学呢，搞得张居正三缄其口，都不敢泄漏一点心思；如今好容易遇到一个知音——哪怕是一个不太正常的知音，心中也是大感惊喜，很有一点倾吐欲望。

“先生说得很是。”张居正立刻道：“心学而今的弊处，就是消解纲纪，一味迎合那些贪念如狂，恬不知耻的士人；士人都没有纲纪，天下何以为继！不过，现在的麻烦，是过往的纲纪道德，确实已经无力约束士人，必须觅求新法……在下冒昧，不知先生有何见教？”

“这个就没有见教了。”说书人很坦率：“我又不是他们的爹，怎么能给他们树立道德规矩呢？这样主观的事情，恐怕朝廷也做不到吧？”

张居正略有失望，但仍旧追问：

“那么，先生以为，道德该如何立呢？”

“那肯定不是一个外界大爹振臂高呼，就可以树起来的。”说书人道：“我肯定做不到，高皇帝当然也做不到。那是精神上的东西。”

张居正更失望了：

“先生否认外界的纲纪，是也赞成心学之中，道德应该由内探求的学说吗？”

觉得外力无法干涉，那就只能有自己内省呗。这不还是心学那一套？

“当然也不是。致良知之学以为，人天生就有道德，只要向内挖掘，立刻就能挖掘出来——是吗？那人天生就没有残暴、杀掠、贪婪的潜质了？实际上西苑的实验就很清楚，如果给母兔子喂食一些特殊的药物，产育的小兔子就会天生暴躁，很难控制——你让这种角色挖掘内心，他能挖掘出什么？”

张居正愣住了：“那先生以为，道德何处而来？”

不是外在，也不是内在，难道是石头里蹦出来的？

“当然是通过斗争来的！”说书人断然道：“道德是什么？不过就是社会运行的规矩嘛！这个规矩是天生的吗？当然不是。这个规矩是大家自己有心而生的吗？当然也不是——归根到底，规矩有说服力，是因为它经过了残酷的斗争，果断的斗争，广泛的斗争，不同的规矩共同竞赛，最终最能团结人、组织人、最能代表先进力量的规矩胜出，终于成为公认之‘道德’——等到这套规矩代表的力量衰弱，道德的竞赛又重新来过。”

“没有永恒的道德，也没有虚幻的道德，只有斗争出来的道德。所以，程朱理学那套‘天理’是错的，心学那套‘我寻思’的缺点，恐怕也不算小！”

这一番话朗朗做声，略无迟疑；而张居正仔细聆听，双目则渐渐睁大——显然，对于张学士而言，这种论调也太刺激了：

“斗，斗争，这也太——”

道德这样清高脱俗的东西，怎么能以如此暴虐粗俗的字眼来形容呢？

“不然呢？”说书人道：“刚才我们谈汉武董生，那董生能统一道德是靠辩论赢的么？汉儒有汉儒的道德，匈奴人也有匈奴人的道德呢；人家匈奴人也有话说的，他们为什么搞收继婚、为什么不避讳伦常？因为草原苦寒，老头子死了没人庇护，丢下的小老婆也是冻死，还不如儿子笑纳了呢——这个道理，你辩得过吗？反正汉使往来几十年，从来没有辩赢过；最后是靠的什么？还不是靠卫青霍去病拿着马刀，物理说服了对方——卫青霍去病先上，汉儒再上；最终匈奴灰溜溜跑路，斗争大获全胜，于是汉儒才可以跳上跳下，说我们的道德太厉害辣！”

“——太厉害辣，真有这么厉害，干嘛不靠嘴皮子说服可汗？就连孔老夫子执政，第一件事都是杀少正卯呢——他怎么不和少正卯辩经？”

“可是，可是。”张居正愕然之至，偏偏又无可反驳；因为汉武董生姑且不谈，孔老夫子杀少正卯可是事实；甚至再往前推一点，周公推行周礼，靠的也不是嘴皮子——所以想来想去，已经接近语无伦次：“你现在又打算如何斗争——”

“现在不是有一个现成的题目吗？”说书人道：“东南沿海，对于抗倭的道德评价，相差很大吧？受过荼毒的人是真的磨牙吮血，不可容忍；但不少人说不定就觉得这真的只是小事，完全没有必要闹大——那么，这两个道德，到底哪个是对的呢？这也只有经过斗争，才能确立。”

“所以，所以。”张居正难得结巴了：“所以你……”

“我打算派李卓吾先生亲自去沿海见识见识抗倭斗争。只有见识了抗倭斗争，才能有最贴切，最恰当的道德，也才能弥补心学的疏漏。心学那一套‘我寻思’太神经了，纯粹是给士绅们放肆的后门；道德必须要有最先进、最强大的力量作支撑，否则就是废纸。现在最先进的力量在哪里？一个在西苑，一个就在抗倭前线。两个结合，才有道德。”

道德是用来引领社会的；但现在的大明该往哪里走，恐怕大明人自己都恍惚——大家不愿意走士绅扭曲心学、放纵自我的路，但也不想光复朱洪武的理学；迷茫踌蹰，风行上下。这种迷茫，当然不是咔擦一声，天降神人，给个标准答案，众人就可以恍然大悟的；说白了，道德本来也没有标准答案，你要在残酷的战争里去粗取精，锤炼自身，以现实淘汰过一轮又一轮空妄的幻想，才最终能有一个脚踏实地，可以团结大多数人的“道德”；共同的道德不过只是心照不宣的幻想，粉红色的思想泡沫，此种幻想可以立足的一切威力，当然仰赖于共同的斗争。

与人斗争，其乐无穷；精义大概如此。

“虽然口口声声说招聘圣人，但圣人可不是人造的，圣人是斗争出来的。”说书人微笑道：“看李先生的造化啦。”