寒门宰相 寒门宰相 第958节

  章越在信末对章亘语重心长地道，天下事有所求，必有所得；有所学，皆成性格。

  我就怕你不求，不学。

  既是求了，我就要看到效果。

  ……

  回复完给章亘信，章越便写信给王安石，此公与章越书信一直没有中断过。

  章越拜相之后，身在金陵的王安石便作书启作贺。

  看着王安石也言辞恳切地恭维自己，章越不由一笑心道，此公并非如想象那般不近人情。

  章越如今已非初入中书时，谨小慎微，现在必须强调自己的存在感。

  章越上一次被迫称疾，也与改动役法有关。王安石，陈升之两位前宰相上疏天子联名反对自己的募役法。

  最后募役法是保住了，但改革之事却被迫告一段落，甚至章越也被迫下野了一段了。

  王安石认为新法就和立木为信般，不可更改。但章越认为有问题就得修动，你现在不改，难道等元祐以后全部废除吗？

  这是章越与王安石二人的矛盾。

  在章越眼底熙宁变法确实是开先河，但仔细研究很多条例都是有问题的。

  如何去芜存菁，才是后王安石时代的问题。

  王安石近况如何，章越也颇为关心。

  吕嘉问被自己贬官后，有出任江宁知府，如今与王安石二人过往甚密。王雱的女儿还嫁给了吕嘉问的儿子。

  章越闻知此事后，便将吕嘉问调走，不给王安石继续对政治保持影响力的机会。帮你培养蔡卞，便是我的回报了。

  章越与王安石并无私怨，但二人却存在结构性的矛盾。

  什么是结构性矛盾？

  这是与摩擦性矛盾相对来说的。

  身在官场，一定要将结构性矛盾和摩擦性矛盾搞清楚。

  比如我与你竞争一个职位，这样之前交情再好都没用。这时候就不要想着如何化解矛盾。我占了你的位置，还要想着如何化解你心底对我的怨气，这简直可笑，如何坦然面对以后的冲突才是。

  至于摩擦性矛盾，比如我不小心踩了你脚，你踩了我脚。我有句话说得你下不来台阶等等。

  这些矛盾是可以避免的，或者事后可以弥补的。

  章越与王安石之间之前属于结构性矛盾，如今王安石下野了，却仍有变数。调走吕嘉问便是防范未然，尽管是以小人之心度君子之腹，但该办还是要办。

  不过王安石除了制止章越改动免役法之外，确实没有过问一个字政事，他在金陵山下建一个院子，名为半山园，正处于养老状态。

  期间章越与王安石不断书启往来。

  王安石在信中默契地不再谈政事，但二人不直接谈政事聊什么呢？

  那便是经学。

  二人有十几封信都围绕一件事争论。

  那便是道德经第1章 的一个断句，二人在书信争论个不休。

  道德经第1章 里道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，天地之母。

  这里都没有问题。

  章越与王安石的分歧在下一句‘故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。

  王安石的断句‘故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。’

  可以说王安石之前都没有人这么断句的，但王安石这么断句后，这个断句一直争论了一千年。

  因为王安石他名气大啊，而且支持王安石这么断的，还有他的老冤家司马光，苏辙。

  到底欲字在哪？

  王安石论据非常充分，他引述至庄子‘建之以常无有，主之以太一。’

  这句话是庄子对老子思想的总结。

  王安石认为道德经的根本是讲‘清净无为’的，那么就不应该讲‘有欲’，‘无欲’这几个字，只讲‘有无’。

  章越认为王安石是错的，因为后世的论证，马王堆出土的帛书道德经，也就是比现在通行本道德经更早的一个版本写的是。

  故常无欲也以观其妙。

  这句话无疑断句就断在也字的后面。

  事实证明王安石又想当然了，还带偏了后世一千年的不少读书人。后世不少道德经注释都按他这个办法。

  老子虽讲‘清净无为’，但不排斥人之‘有欲无欲’。

  故这句话意思是，通过无欲，来观事物生生，通过有欲，来观事物归处。

  要一个事物正常发展，你就不要去干涉他，如果你要干涉一个事物，就要观察他最后发展成什么样子。

  正如章越告诫章亘的话一样，有所求，必有所得；有所学，必成性格。

  用有所学，来塑造自己，用有所求，去改变世界。

  无论是塑造自己，还是改变世界二者是相通的，因为你也是世界的一部分。

  这就是玄。

  所以人怎么可能无欲呢？老子说无欲，不是反人性呢？

  章越与王安石‘有欲无欲’和‘有无’之争意思何在？

  这是前宰相和见任宰相的‘道统’之争。

  章越已非当年的吴下阿蒙，手捧着文章去王安石家里请求斧正，用你的标准来评定我的水平。

  如今是我站在一个新的高度批评你当年的政治。

  有无与有欲无欲之争，在道德经第1章 ，关系到什么？

  你用什么角度去解读道德经？

  王安石认为‘有无’之义，结合后面的‘此二者，同出而异名，同谓之玄’，玄之又玄，众妙之门。

  到底是‘有无’，还是‘有欲无欲’？

  王安石否认‘有欲无欲’，认为老子不会提欲望，这接近于尼采，叔本华的唯意志论。

  他们认为靠着主观意志，是可以战胜或克服自身一切的欲望，包括对死亡的恐惧。王安石，司马光都是身体力行者，他们生活都极简朴，对于道理有一段大气力和政治上绝不妥协的态度。

  章越则不认为，要尊重事物发展的规律。人是不可能靠着主观意志战胜一切的，有时候要承认自己的薄弱，愚蠢和无知。

  譬如变法而论，用立木为信的办法，不管舆论如何，大部分人接受不接受，强行推行下去。

  凡事讲究执行力。不通过听取反馈，适当地对变法进行调整，这都是不对的。

  无论王安石一股脑儿地推行变法，还是司马光一股脑儿的废除变法，根本都在于此。

  除此之外，章越还明确反对虚无之说，这里他借鉴了张载的观点。世上没有虚无之说，只有已知和不可知之说，就是幽和明。

  看道德经很多人会沉迷于虚无之说，最后趋近于空，而离开实行。

  陷入“无为”的躺平状态。

  他与王安石的辩经，固然有夹带私货的嫌疑。

  但是既作为见任宰相，你必须树立和确立自己的道统来治理天下。

  当年我听你说我做，如今当以我之意推行天下。

  这是寸步不让的斗争。

  王安石与章越的辩难书信都是通过其家人带信至汴京，期间家人多住在太学讲师沈季长家中。

  沈季长是王安石的妹婿，同时在政见上支持王安石。

  于是沈季长看了二人信件往来，便在太学讲学内涵章越，并公开支持王安石。

  于是一场道德经如何断句的风波在太学里展开。

  太学生们围绕着支持章越，还是支持王安石展开了争论。

  无论是章越还是王安石在太学中都有大量的簇拥。

  最后竟演变成两派太学生相互攻讦。

  ps:本章部分道德经观点来自北大哲学教授杨立华。

  第1125章 罪己

  崇政殿内燃着无数的火烛。

  官家病体稍痊后，这是第一次召集四入头以上官员商议战守之策。

  众大臣们都是坐在交椅上。

  “陛下，天下的财赋已到了极致，民力已是困竭，实已不能再大举兵事了。”开封府知府孙固再度进言。

  自官家下达罪己诏后，反对对夏进兵之风大涨。

  官家听了皱眉，自从章越改免役法后确实收入大减。每年少了六百万贯的收入，当初章越说这钱给他从别处补来。之后章越下野又没了下文。

  说完官家看向章越，章越不动声色地喝了口茶。

  中书三宰执眼下是这般，章越是负责财赋和伐夏之事，一个是负责找钱，一个是负责花钱。

  元绛则是主持礼仪和贡举之事，算是最无关紧要的。

  王珪则主持其他方面。

  官家看向章越用意显然就是钱呢？

  章越不说话，却见三司使黄履起身奏道：“陛下，这两年来三司已是推动高丽与大宋海贸互市。”

  “因钱钞在高丽，大理推行之故，每年海贸市易可以盈余近八十万贯。”

  “至于三司推行减赋，已是从各面每年省下五十万贯。”