梁山伯：寒门天子 第11章 英台辩论，山伯一按

孙元规闻言，朝讲堂前排望去，只见坐在王术身旁的一个学子站了起来。

此人穿著一件靛青色的长襦，腰间繫著青玉带鉤，面容清秀，眉眼细长，神色温润。他站起来时，姿態从容，带著一种天然的优雅。

他名为顾雋，年十七，与王术一样，也出自望族，也是孟文朗的入室弟子。不过，他的性子与王术有所不同。

王术言辞犀利，而顾雋温和內敛，说话慢条斯理。孟文朗对这两位入室弟子有过一句评价：“王术之才，如利剑出鞘；顾雋之才，如醇酒在瓮。”

此刻，顾雋朝孙元规微微一笑，不疾不徐地说道：“孙兄方才所言，以《礼记·大学》篇『壹是皆以修身为本』为据，认为修身立德是本，经世致用是末。这个说法，我听来，总觉得有些不妥。”

孙元规问道：“哪里不妥？”

顾雋道：“孙兄將『本』与『末』分得太开了。树根与枝叶，固然是本末关係，但枝叶若是不繁茂，树根再深，又有什么用呢？农夫种树，是为了吃果子，不是为了看树根。

同样的道理，圣人教人修身，是为了让这人能够济世安民，不是为了养出一群只会独善其身、不问世务之人。”

他顿了顿，看向眾人，缓缓说道：“《礼记·大学》篇说『修身、齐家、治国、平天下』，这四个步骤，不是各自孤立的。修身是为了齐家，齐家是为了治国，治国是为了平天下。

若修了身，却不能齐家，不能治国，不能平天下，那这个『身』，修得再好，也不过是独善其身罢了。独善其身，固然也是一种境界，但与圣人之道相比，终究是落了下乘。”

他说到这里，又看向孙元规：“孙兄方才引孔子『文、行、忠、信』四教，这四教確实是修身的功夫。可孙兄莫忘了，孔子的弟子们，后来都去做了什么？

子路做了卫国蒲邑的宰，子贡做了鲁国和卫国的大夫，冉有做了季氏的家臣。哪一个不是出仕为官、经世致用的？孔子教他们修身，难道是为了让他们一辈子待在杏坛里读书吗？”

孙元规听了这一番话，挠了挠头，有些不服气地道：“那依顾兄之见，经世致用反倒比修身立德更重要了？”

顾雋摇了摇头，温和道：“我並非此意。我只是觉得，修身立德与经世致用，本是一体两面，不必强分本末。修身的目的是为了致用，致用的过程也是修身。二者相辅相成，缺一不可。”

他说完，朝孙元规拱了拱手，又朝堂中诸人微微頷首，便坐下了。

孙元规见顾雋坐下，也坐下了。

王术的目光在堂中扫了一圈，正要开口问下一位谁来说，却见另一个学子站了起来。

此人衣著朴素，身材瘦削，面容清瘦，头髮倒是梳得一丝不苟，以一根竹簪束紧。

他叫虞彦之，吴郡人，出自寒门，是万松学馆寥寥数个清贫学子之一。他颇有读书天赋，因记性好，辩论之时常引经据典，旁徵博引，让人应接不暇。

虞彦之站起身，先朝王术拱了拱手，又朝顾雋拱了拱手，然后说道：“方才孙兄与顾兄各执一词，各有道理。但我以为，二位的说法都未能切中要害。

孙兄说修身立德是本，经世致用是末，这是將二者分出了高低。顾兄说二者是一体两面，不必强分本末，这是將二者混为一谈。在我看来，二者既不可分高低，也不可混为一谈，而应当区分先后。”

虞彦之加重了语气：“修身立德在先，经世致用在后。先与后，不是本与末。本就是重要的，末就是不重要的——我不同意这个说法。先后只是顺序，不是说哪一个更重要。”

他顿了顿，目光扫过眾人：“《论语·学而》篇，孔子的弟子有子说过一句话：『其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！』

孝悌是仁的根本，根本確立了，道就自然產生了。同样的道理，修身立德是经世致用的根本，根本確立了，经世致用才能走上正道。

若根本尚未確立，便急著去经世致用，那便如无根之木、无源之水，纵然一时繁盛，终究不能长久。”

他说到这里，目光转向顾雋：“顾兄方才说，农夫种树是为了吃果子，不是为了看树根。这话不错。

但顾兄可曾想过，若树根还没有扎牢，农夫便急著让它开花结果，这棵树能结出好果子吗？即便结出来了，也多半是酸涩的、乾瘪的，吃不得的。”

他这一番话说完，堂內一些学子不禁点了点头。

祝英台跪坐在梁山伯身旁，听著虞彦之的发言，心中暗暗品评。这个虞彦之，思路倒是清楚，用“先后”替代了“本末”，避开了孙元规和顾雋各执一词的僵局，確实是一种巧妙的立论。

不过，她总觉得虞彦之的说法，虽然逻辑上站得住，却少了点什么。少了什么呢？

虞彦之继续说道：“所以，我的结论是：学问之道，修身立德在先，经世致用在后。二者不可偏废，但必须依循先后顺序。”

他说完，朝眾人拱了拱手，正要坐下……

就在这时，祝英台站了起来。

她是甲斋新来的学子，年纪又轻，面容又生得甚是俊秀，此刻忽然站起身，堂內眾人的目光顿时齐刷刷地落在了她身上。

祝英台被这么多双眼睛盯著，心里微微一紧，但面上丝毫不显。

她端出男子从容的仪態，先朝虞彦之拱了拱手，又朝王术拱了拱手，然后开口道：“虞兄方才的立论，以『先后』替代『本末』，確实令人耳目一新。不过，我有一点疑问，想请教虞兄。”

虞彦之微微挑眉，看著她：“请讲。”

祝英台深吸一口气，缓缓说道：“虞兄说，修身立德在先，经世致用在后，二者不可顛倒。我且问虞兄，修身立德，需在何处修？是在书斋里闭门修，还是要在待人接物、处事应世之中修？”

虞彦之微微一怔，隨即答道：“修身立德，自然是在日常言行之中修。忠信孝悌，哪一样不是在待人接物中体现的？”

祝英台点了点头，嘴角浮起一丝笑意：“那便是了。既然修身立德需在待人接物中修，而待人接物本身，不就是一种经世致用吗？

《论语》中，子路问君子，孔子说：『修己以敬。』子路又问：『如斯而已乎？』孔子说：『修己以安人。』子路再问：『如斯而已乎？』孔子说：『修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！』

孔子將修身之道，从『修己以敬』推到『修己以安人』，再推到『修己以安百姓』。可见，修身与安人、安百姓，本就是一体的，不是先修好了身，再去安人、安百姓，而是在修身的过程中，便已经在安人、安百姓了。”

她顿了顿，目光直视虞彦之：“所以，我以为，修身立德与经世致用，既不是本末关係，也不是先后关係，而是你中有我、我中有你的关係。正如顾兄方才所说，二者是一体两面。

但我想再进一步。这一体的两面，不是静止的，而是活的。修身便是致用，致用便是修身。二者浑然一体，根本分不开。”

她说完，朝虞彦之欠了欠身，便坐下了。

堂內静了一瞬。

然后，响起了一阵低低的议论声。

这个新来的学子，叫祝九龄的，年纪俊秀，竟能有这般见解。

而且，谈吐之间，从容不迫，引经据典，张口便来。

一番话，引《论语》子路问君子一章，用得恰到好处，既反驳了虞彦之的“先后”之说，又將顾雋的“一体两面”之说往前推了一步。

甲斋之中，能在这个辩题上说出这番见解的人，可不多。

虞彦之张了张嘴，想要反驳，却一时找不到合適的话。祝英台方才那番话，確实击中了他立论中的薄弱之处。他將修身立德与经世致用分出了先后，却忽略了二者在实践中根本分不开。

孙元规转身朝祝英台竖了竖大拇指，压低声音道：“祝兄，说得好！”

顾雋的目光也落在祝英台身上，眼中带著几分欣赏，嘴角含著一丝笑意。

就连王术，也忍不住多看了祝英台两眼。

这时，又一个学子站了起来。

此人名叫贾伯阳，也是吴郡人，家境中等，比望族差不少，但比寒门又要好些。

贾伯阳站起身，朝祝英台看了一眼，然后朗声道：“祝兄方才所言，我不同意。”

祝英台看著他，面色平静：“请贾兄赐教。”

贾伯阳道：“祝兄说，修身便是致用，致用便是修身，二者浑然一体，分不开。这话听起来漂亮，可细想却是说不通的。”

他伸出一根手指，在身前点了点：“我问祝兄。若有一人，终日闭门读书，修身养性，从未出仕为官，也从未做过什么经世致用的事，此人算不算修了身？”

祝英台沉思起来。

贾伯阳不等她开口，便自己答了：“自然是算的。顏回居陋巷，一簞食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。他这一生，没有做过官，没有治过民，没有立过功，可孔子却说『贤哉回也』。顏回的修身，难道不是修身吗？”

他顿了顿，又道：“可见，修身与致用，本就可以分开。修身是向內求，致用是向外求。向內求者，明心见性，涵养德性；向外求者，建功立业，济世安民。二者固然都重要，但不能混为一谈。

若如祝兄所言，修身便是致用，致用便是修身，那岂不是说，顏回终身不仕，便不算真正修了身？这显然是不对的。”

他说完，目光炯炯地看著祝英台，等著她的回答。

祝英台微微蹙眉，心中不认可贾伯阳的说法，却一时间不知如何辩驳。

就在这时，一只稳定的手，轻轻按住了她的袖口。

她低头一看，是梁山伯的手……