梁山伯：寒门天子 第5章 皆入甲斋，一室难为

书斋內。

隨著梁山伯流利的背诵，祝英台不由得眼睁大，口微张。

她心中惊嘆之余，竟还生出了崇敬之感。

是的，崇敬。

她的记性也很好，在同龄人中算得上出类拔萃。可眼下，听了梁山伯的背诵，她才知道什么叫“强中更有强中手”。

这种境界，她望尘莫及。

梁山伯背完了文稿的最后一句，声音落下，书斋中一片寂静。

窗外，松声阵阵，像是在为他喝彩。

孟文朗沉默著，看著梁山伯，目光中的审视已完全消失，取而代之的是一种遇见人才时的郑重。

终於，他开口讚赏道：“过目成诵，这书中才有的事，今日我竟亲眼得见了！你父亲信中说你『资质尚可』，这哪里是『尚可』，实是踔绝之能！”

梁山伯道：“先生过奖了。不过是记性好些罢了，算不得什么真本事。”

孟文朗端起案上的茶碗，轻轻抿了一口，放下茶碗，缓缓说道：“你过目成诵的本事我已亲眼见证，並无虚言。不过，学问之道，不止於背诵。背诵是入门功夫，若能举一反三、触类旁通，更是真才实学。我再问你一个问题，你且答来。”

梁山伯欠身道：“请先生赐教。”

孟文朗略一沉思，道：“《论语·学而》首章，『学而时习之，不亦说乎』，此句人人能诵，人人能解。然我且问你，孔子所言『学』字，究竟何指？是读书之『学』，还是修身之『学』？抑或二者兼而有之？你且细说。”

此前在草桥亭，祝英台向梁山伯请教了“学而时习之”中“时习”究竟是“以时诵习”还是“诵习以时”。

而现在，孟文朗竟也问到了此句，问的却是“学”字。

这个问题看似简单，实则大有深意。

自汉代以来，对“学”字的詮释便有多种说法。郑玄注《论语》时將“学”解作“学问”，偏重知识的积累；而王肃等人更强调“学”是修身养性、践行道德的功夫。两派爭执不休，各执一词，至今没有定论。

孟文朗拿这个问题来问梁山伯，是在试探梁山伯的见解，看梁山伯是有自己的独立思考，还是只会照搬前人的註解。

梁山伯听罢便知，这个问题不能答得太浅，也不能答得太深。太浅了显得没有见识，太深了又可能触犯这个时代的经学传统。

他思索了一番，方开口道：“先生此问，学生以为，需从两处著眼。”

“哦？说来听听。”孟文朗眼中闪过一丝兴趣。

“其一，从字义上说，『学』字在《论语》中出现凡六十余次，含义各有不同。有时指学习知识，如『学而不思则罔』；有时指效法他人，如『见贤思齐焉，见不贤而內自省也』；有时指修身养性，如『君子博学於文，约之以礼』。可见，『学』之一字，本非单一含义，需结合上下文方能定其指归。”

孟文朗微微点头，没有打断他。

梁山伯继续道：“其二，从《学而》首章的整体文意来看，『学而时习之』之后，紧接著便是『有朋自远方来，不亦乐乎』、『人不知而不慍，不亦君子乎』。这三句话，层层递进。从个人学习，到与人切磋，到面对不理解时的从容。

若將『学』仅解作读书求知，则『不亦说乎』的『说』便止於知识的获得；若將『学』解作修身之道，则『说』便更深一层，是德性日进、內心充实的喜悦。

学生以为，二者不可偏废。孔子之学，既是求知之学，也是修身之学。求知是为了明理，明理是为了修身，修身是为了践行。三者贯通，方为完整的『学』。

譬如种树，求知是浇水施肥，修身是修枝剪叶，践行是开花结果。三者缺一不可。若只求知而不修身，便如只浇水而不修枝，树虽高大，却歪斜不正；若只修身而不求知，便如只修枝而不浇水，树虽端正，却终將枯槁。”

更新不易，记得分享101看书网

孟文朗听完，目光定定地看著梁山伯，眼神中又出现了一丝审视，不过这次，是因他觉得自己发现了一块美玉，既惊喜於这块美玉的质地，又在思索该如何雕琢。

他教书十年，见过许多学子。有些人天资聪颖，却浮於表面，只知死记硬背，不求甚解；有些人勤奋刻苦，却资质平平，难登堂入室。

而眼前这个少年，衣著色调暗淡、材质粗糙，脚上的草鞋还沾满了泥巴，可他不但能过目成诵，还能在短短几句话中，將“学”字的多种含义梳理得如此清晰，又能以种树为喻，將求知、修身、践行三者的关係说得如此透彻。

这个少年的回答不偏不倚，既不拘泥於郑玄之说，也不盲从王肃之见，而是拥有独立思考的能力，取两家之长，融会贯通，自成一理。

孟文朗不由得再次讚赏：“好一个『种树』之喻！你將『学』字解作求知、修身、践行三位一体，又將三者关係以种树为喻，既形象又深刻。”

祝英台静静听著梁山伯和孟文朗的对话，心中波澜翻腾。

她此前在草桥亭，便已见识过梁山伯在经学上的造诣，见解不凡。饶是如此，此番梁山伯回答“学”字的本义，还是让她听了觉得耳目一新，心中也不由得生出几分骄傲。

这就是她的梁兄，她的结拜兄长！他的才华，得到了万松学馆孟文朗先生的认可；他的见识，让孟文朗都为之讚嘆！

而她，何其有幸，能与这样的人结为“兄弟”！

她看了梁山伯一眼，只见他神色平静，既不因先生的讚赏而得意忘形，也不因方才的精彩回答而沾沾自喜，那份从容和淡定，让她心中又是一动。

孟文朗將目光从梁山伯身上移开，转向祝英台：“祝九龄，我方才考较了梁山伯，如今也该考较考较你了。”

祝英台连忙欠身道：“请先生出题。”

孟文朗先问了祝英台读过哪些书，然后才出题道：“《诗经·卫风·淇奥》一篇，主旨是什么？”

祝英台略一思索，答道：“《淇奥》一诗，旧说以为讚美卫武公之德。诗中『如切如磋，如琢如磨』二句，喻君子修身进德，精益求精；『宽兮绰兮，猗重较兮』，喻君子宽厚仁善，待人温和；『善戏謔兮，不为虐兮』，喻君子幽默风趣，不失分寸。全诗以竹起兴，以竹喻人，竹之中空外直、凌霜不凋，正如君子之虚怀若谷、坚贞不屈。”

孟文朗微微点头，又道：“你方才说『如切如磋，如琢如磨』是喻君子修身进德。这『切、磋、琢、磨』四字有何分別？”

祝英台答道：“『切』是治骨，『磋』是治象牙，『琢』是治玉，『磨』是治石。四道工序，层层递进，喻君子修身进德需循序渐进，精益求精。

《礼记·大学》篇中释曰：『如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。』正如治骨角者，既切而復磋之；治玉石者，既琢而復磨之。学问之道，亦是如此，既有所知，便需反覆温习，不断打磨，方能日臻完善。”

孟文朗点了点头：“不错。你能从《淇奥》引出《大学》，又將『切、磋、琢、磨』四字的工序与修身之道联繫起来，说明你对这两部经典確有理解，不是死记硬背。周明远先生说你『天资聪颖，学问扎实』，此言不虚。”

祝英台躬身道：“先生谬讚，学生惭愧。”

孟文朗看著她，心中暗暗品评了一番。这个祝九龄，不及梁山伯那般才华横溢，但也確实不俗了。回答有自己的见解，不是照本宣科。而且，谈吐文雅，举止得体，一看便知是受过良好教育的子弟。

上虞祝家，孟文朗也略有耳闻，虽远不及琅琊王氏、陈郡谢氏那样的门阀，在当地也算是殷实望族了。

孟文朗做出了决定：“你们两个，皆入甲斋。”

两人皆拱手称谢。

孟文朗又道：“甲斋学舍区眼下只剩下一间空房，咱们万松学馆素来规矩，两位学子同住一室，彼此切磋，互相照应。既然你二人有缘，同日来此求学，又都是甲斋新生，便同住一室吧。”

此言一出，屋子里的气氛顿时微妙起来……

梁山伯第一反应是去看祝英台的脸色。

祝英台的脸色在一瞬间，变了。

那是一种复杂的表情，错愕、惊慌、为难、窘迫，眼睁大，口微张。

然后，她迅速调整了表情，故作出平静的样子，心中却是翻江倒海。

同室而住！

她不知道，这万松学馆的规矩竟是两人同住一室。

她原以为，到了学馆，可以有一间属於自己的小屋，梳洗、解衣、就寢，一切都方便。

与梁山伯同住一室？

她与梁山伯虽义结金兰，以兄弟相称，可她是女儿身啊！

她怎么能与一个男子同住一室？白天还好说，到了夜里怎么办？梳洗怎么办？解衣怎么办？她总不能穿著衣服睡觉吧？若是睡到半夜，不小心露出什么破绽，那可如何是好？

这时，梁山伯对孟文朗欠身道：“学生遵命。”

祝英台一时间也顾不得多想了，拒绝是不便的，唯有跟著欠身道：“先生安排，学生遵命。”