梁山伯：寒门天子 第52章 渚云亭，垂钓者，百年爭

仲冬廿二日夜里，钱唐县又下了一场大雪。

这场雪，如初雪那场一般大，也下了整整一夜，到了翌日清晨方才停住。

仲冬二十三，正是岁寒清音集的日子。

祝英台站在学舍门外，声音里还带著一丝刚睡醒的沙哑，却掩不住欣喜：“梁兄，今日果然得雪了！”

梁山伯笑道：“贤弟真有先见。”

祝英台不禁莞尔。

两人洗漱完毕，便跟著孟文朗、王术、顾雋以及萧虎、孙元规，一行人离开了万松学馆，踏著雪，往钱唐湖渚云亭而去。

萧虎与孙元规之所以也隨行，是因二人都出身於钱唐本地望族。萧氏与孙氏的家主今日都会到场，两家已先期遣人知会萧虎与孙元规，让他们今日隨孟文朗一同前往。

雪后的天地白茫茫的。

松林里，每一株松树上都堆著雪，像是披上了一件件白裘。

小径上的积雪已被人踩过，留下几行深深浅浅的脚印。

远山也是一片茫茫的白，山脊的轮廓反倒比平日更清晰了。

一行人在雪中走著，脚下积雪簌簌作响。这声音单调，却有一种说不出的踏实感。

祝英台走在梁山伯身侧，步子分外轻快。她望著茫茫雪景，心中充满了一种难以言喻的舒畅。

走了半晌，钱唐湖到了。

湖畔，有一处別业。

这別业占地甚广，白墙灰瓦。別业的大门敞开著，门楣上悬著一块匾额，上书“渚云別业”四字，字的笔法不讲究蚕头燕尾，用了方笔入锋、骨力峻拔的新体楷法。

吴郡有朱、张、顾、陆四大望族。在这四大望族中，朱氏与钱唐的关联最为深厚。朱氏其中一支，很久前便定居於钱唐，发展兴旺，已是钱唐最大的望族。

渚云別业便是钱唐朱氏的產业。

此刻门前正有几名苍头在迎候，见孟文朗一行走来，便有一个迎上来，引著一行人穿过別业大门，逶迤来至渚云亭。

渚云亭三面临湖，一面连岸。亭子甚大，可容数十人。亭柱是粗大的楠木，髹以朱漆。亭顶覆著青灰色的瓦片，瓦楞上堆著雪，檐角微微翘起。

亭中已铺了毛毡。毛毡是素白色的，柔软而厚实，踩上去听不见脚步声。毡上设了十几张矮几，每张矮几后放著一只茵褥，几上摆著青瓷杯盏。亭子四角各设一只炭火盆，盆中炭火烧得正旺，红光映著白雪。

亭外的廊廡下，几个童僕正在温酒。酒鐺中，热气裊裊地升起来，在冷风中化作一团一团的白雾。

梁山伯与祝英台站在孟文朗身后，打量著亭中的景象。

亭中已到了不少人。

正中的主位上，坐著一个年过五旬的老者，名叫朱韜。他穿著一身玄色紵绵袍，腰间佩白玉玦一枚，鬚髮花白，面容清癯，双目有神。他跪坐在那里，意態从容，不怒自威。

祝英台的目光落在那老者脸上，不由得微微一怔，隨即低声唤了“梁兄”，退后数步。

梁山伯会意，跟著她退后。

祝英台压低声音，目光往主位上那老者瞟了一眼：“梁兄瞧那位坐在正中的长者，是不是有些眼熟？是不是那日那位垂钓之人？”

梁山伯点了点头，低声道：“我瞧著也像，只是那日那位垂钓之人，蓑衣斗笠，与眼前这位衣著华贵的长者，相差甚远。我也不確定。”

祝英台点了点头，没有再说什么。

两人重新回到孟文朗身后。

主位上，朱韜的目光扫过梁祝二人，略微停顿了片刻，隨即移开。他也觉得二人有些眼熟，但没多想。不过是两个陌生的小辈罢了，不值得他放在心上。

陆续又有人到了。

眾人坐定。

亭中的座次，是有讲究的。

主位落座的，不是县令陈懋，也不是孟文朗，而是朱韜。

因为朱韜年长，眼下这座渚云別业又是朱氏的產业，更因为朱韜为官多年，今年才从吴郡太守之位上辞官归隱。在这满亭的人物中，论资歷、论年辈、论在钱唐地面上的分量，朱韜都当之无愧。

陈懋、孟文朗分別坐在朱韜左右。

梁山伯、祝英台、王术、顾雋则都跪坐在孟文朗身后。

其余各家各据一席，包括了钱唐临平范氏家主范正、钱唐褚氏家主褚文举、钱唐萧氏家主萧振、钱唐孙氏家主孙大田，以及其他几位地方名士。

萧振是萧虎的祖父，虽已年过五旬，身形尚显魁梧，精神矍鑠。

孙大田是孙元规的父亲，年近四旬，中等身材，麵皮白净。

另外，除孟文朗带了几个弟子、学生，朱韜、范正、褚文举、萧振、孙大田各有族中年轻子弟隨行，也有其他地方名士携弟子来此。

萧虎跪坐在祖父萧振身后，孙元规跪坐在父亲孙大田身后。

眾人坐定之后，童僕们鱼贯而入，在各张矮几上摆上了糕点、乾果和刚刚温好的黄酒。酒香与炭火的气息混在一处，暖意融融。

县令陈懋从席上站起，端起面前的青瓷杯盏。

亭中安静下来。

陈懋环视眾人，笑著开口：“岁寒之集，始於建康诸贤。今日钱唐诸君毕至於此渚云亭中，愿闻清音，以不负此湖山胜景。”

他望了望亭外的雪景，又道：“冬至之前遇此瑞雪，是丰年之兆，亦是文事之祥。今日群贤毕至，少长咸集，陈某先饮一盏，以为开席。”

说完，他將盏中酒一饮而尽，重新跪坐下来。

眾人纷纷举盏。

酒过一巡，陈懋转向主位上的朱韜，拱手道：“朱府君，你是今日亭中齿德俱尊的长者，这清谈的主题，便请你来定。”

朱韜微微頷首，也不推辞。

他抬眼在亭中扫了一圈，道：“老朽非玄学中人物，本不该班门弄斧。不过，正始年间王辅嗣与何平叔有一桩公案，至今未有定论。今日便藉此机会，请诸位议一议。”

他顿了顿，一字一句地说道：“圣人，有情乎？无情乎？”

亭中又静了一静。

陈懋补上一句：“朱府君此题，交由在座诸君討论。至於年轻子弟，待诸位长者先议过之后，另有清谈与诗题。今日之会，既论道，也励后进。”

“圣人无情”之说，出自何晏。

何晏认为，圣人纯任天道，无喜怒哀乐，不为物役，不为情累。

这个说法在正始年间风靡一时，许多名士都奉为圭臬。

“圣人有情”之说，则出自王弼。

王弼不同意何晏的说法，认为圣人也是人，也有喜怒哀乐，只是圣人之情“应物而无累於物”。圣人的情，是对外物的正常反应，但不会被外物所牵累。譬如明镜照物，虽万物毕现，却不留一物。

这两种说法，各执一端，各有经典依据，爭了百余年，至今未有定论。

朱韜选这个题目，既是因此题足够深广，足以匹配在场诸家的学养，也是因此题有交锋的空间。